女娲之约｜情侣小要求：人类千年性爱的看法和范例……情侣小秘诀……
在西方社会中，从亚里士多德到弗洛伊德，性的生殖与快活两方面自始至终存在着一种慌张干系。在当今天下，有着三种最主要的性意见和性范例：以生殖为主；以人际干系为主；以文娱为主。
依照典范的说法，在曩昔的一千年最先之时，天下正处于所谓“阴郁的中世纪”，与厥后发作的“文艺复兴”比拟，它好似黎明前的阴郁时代。固然，这是一种过于西方中间主义的剖析，从天下的其他地方看，状态好像并非如此，比方，事先中国就处于一个毫无特别的地方的改朝换代过程傍边，没有什么阴郁与灼烁可以或许分别。
在中世纪的西方，流行着以基督教文化传统为主的性范例，这类活跃禁欲的性品德与古希腊和古代东方国度自在散漫的性品德构成了鲜亮的对照，尤其是它的关于性是罪行的意见，对后者来讲是相称生疏的。与古代和东方的性范例分歧，基督教品德的一个基本原则就是 阻挡肉体快活。它的主要存眷在于，性的目的是为生殖繁衍照样为肉体快活；为生殖的性运动被视为是合理的，是不可阻止的；为快活的性运动则被看成是不合理的，罪行的，应受责罚的。基督教抱负中的性行动独一一种，那就是不包罗快感在内的以生殖为独一目的的异性性交。在西方社会中，从亚里士多德到弗洛伊德，性的生殖与快活两方面自始至终存在着一种慌张干系。
西方性范例的转变迟至十六世纪末期才发作。人们对性有了新的意见：从性行动中特地取得快活不再是毛病的，只要那种以快活为性运动独一目的的性行动才是有罪的。事先，关于性的话语主要有两个，一个是宗教的，另一个是医学的。教会以为性属于品德领域，大夫则为宗教的话语供应“科学依据”。直到十八世纪，大夫还以为手淫对康健有害。随后的精神剖析理论，虽然对消除人们的性压制起到了一些作用，然则它所发现的一套关于性变态的话语又构成了新的压制。在宗教的威望以外，世俗的威望也增添了人们对性的恐惊心思。据考据，在古代初期，人们的性交一样平常只延续几分钟；大多数人没听说过性交预备行动；只接纳男上女下的体位；女人很少享遭到性快感；女人对性快感的需求遭到有身和生养时可以或许殒命的要挟；男女双重标准流行：男子的婚外性运动可以或许疏忽，而女人的婚外性运动却不被准予。
有一种看法以为，宗教和世俗的禁令是实际生计状态的反应：在十六世纪前，生怕性运动的吸引力远远不如古代生涯中那末大。人们很少能碰到很性感的人，或许有盈余精神处置性运动的人。人们的头发内里长满了虱子，呼吸恶臭，牙齿残缺，很少沐浴，皮肤上长满湿疹、疥癣、溃疡、烂疮和其他丑陋的疾病。女人有很多妇女病，阴道沾染、溃疡、疮疥、流血等，这些疾病使性交很不惬意，痛苦悲伤，或许基本就不可以或许性交。性交运动可以或许致使多种性病，如一位十八世纪的列传作家波斯韦尔就最少得过十七次淋病。人类的生计环境转变太大了，我们很难想像曩昔那种龌龊、严酷和短暂的生涯体式格局。
对性的范例除生理的基本，更有着其经济的基本，好比非婚生后代继续家庭财产的题目；非婚母亲及其后代须要支属照应成为其累赘的题目。为了阻止这些题目的发作，构成了一整套性的忌讳。成年人对儿童从不言性，在有修养的人们傍边也从不议论性的题目。缄默沉静和责罚制造出性的恐惊，社会以此来阻止青少年的性运动，范例成年人的性运动。在当时，人的赤身被以为是淫秽的。
延续了近千余年的这类占统治职位的基督教性范例，真正最先发作转变是在十九世纪，跟着女性生养愈来愈少，性的生殖功用变得愈来愈不主要。在二十世纪，人类性行动的快活功用凌驾生殖功用，占有了统治职位。这一点已被悉数人类所接收。如果说动物傍边都邑有口对生殖器的性运动，如果说像黑猩猩如许的动物都邑有同性间的非生殖性性行动，这类行动还会有何等不自然呢？人们最先认识到：非生殖性的性行动实际上多是有益于悉数人类的。其来由在于，就像过少的生殖性性行动一样，过量的生殖性性行动关于人类的生计也会构成严重的要挟，搅扰着当今天下的人口爆炸不就是如许的吗？
在古代社会中，人们之所以陶醉于性运动，不再是因为它可以或许繁衍保种，而愈来愈多地是为了这类运动给他们带来的快活。关于愈来愈多的人来讲，性的目的就是它本身，它是人类各项运动中独一幸存的带有原始意味的运动，而人类生涯的其他方面多数被锁在墙壁、栅栏和锁链当中，被锁在古代工业文化的大门当中。性和生殖的干系愈来愈冷淡，致使人们提起基督教关于生殖应当是性的独一来由的看法，会以为它是那末的陈旧和过期。古代哲人曾有云：“我是人，人所具有的我都具有。”换言之，人所可以或许具有的性子，人所可以或许执行的行动，就不是不自然的。有名性学家金西也用相似的体式格局表达过他对性的看法：独一不自然的性运动是不能执行的性运动。金西的意见表达了古代社会性范例的头脑英华。在进入古代以后，性意见发展转变的一个总的趋向是：承认统统的性运动体式格局，不管其目的是什么，情势是什么，内容是什么，对象（包罗性别）是什么，只如果在生理上可以或许执行的，就没有什么不可以或许。
在二十世纪的七十年代，发作在西方天下中的规模宏大、影响深入的性革命，使西方的性状态发作了很大的转变，人们可以或许坦率地议论与性有关的统统话题，林林总总的性话语都得到了表达的时机。性范例大大放松，婚姻以外的性干系增添，每小我的性伴侣数目增添。这类转变的一个直接效果是：性运动与生殖目的的星散。可以或许说，影响古代人道范例的主要因素就是生养与性快活的疏离。现在，纵然在中国如许的国度，已婚妇女的避孕率也已到达百分之八十，有的区域更高达百分之九十以上。很多其他国度也有相称高的避孕率。
纵然在避孕失利的状态下，还可以或许经由过程打胎来停止怀胎。在有些国度，均匀每百次有身中打胎的比例竟能高达百分之五十五。在人流比到达百分之五十的状态下，每两次有身就有一次是不生养的，更没必要说绝大多数的性交基本就没有致使有身了。广泛的避孕、绝育和打胎，使得性运动与生养的星散愈来愈显着。在这类状态下，性范例的转变是不可阻止的。生养不只不再是性的独一目的，就连性的主要目的都算不上了。从为生养的性运动在人类悉数性运动中所占的比例来看，生养在统统的性目的中也只能算是很不主要的一种了。
在当今天下，有三种最主要的性意见和性范例：第一种仍坚持着以生殖为性的唯一正当来由的范例，持有这类看法的人多数有着较深的宗教信仰，他们依旧把性看做自我纵容和罪行。第二种性范例以为，性是爱的须要，爱与性是严密地联络在一起的。有爱才能有性，没有爱的性是不品德的，是违背性范例的。第三种性范例则以为，性的目的是文娱，性仅仅是人生多种快活的泉源之一。
只管有文化的差别，但进入古代社会以来，性的范例照样带有某种趋同的转变趋向，比方：夫妻感情联络的加强；邻人支属的干系削弱；小我自力感和寻求快活的小我自在权益加强；性快感与罪行之间的联络感削弱；小我身材隐私欲望的加强，对各种情势的性运动的宽大。自十九世纪以来，上述意见首先在西方社会构成，随后经由过程播送、影戏、电视、录相等大众传媒手腕，传播到天下的各个角落。
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