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因为 夫妻 长期没有 性生活 不但不利于我们的身体健康，在我们的生活中，虽然现在人们的思想观念虽然有了很大的进步，但是要提起性生活并不是每个人都能启齿的。其实适当的性生活是我们生活的调味品，因为它的出现不但增加了 情趣 ，同时还调解了夫妻间的
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让我们首先看看正常的婚姻生活中，现在对性的态度是十分开放的，我想这大家都知道，这种开放态度的本身代表着人作为社会中心的一种站立，还有就是即自主性地勇敢表达自己的需求。许多未婚的恋爱对象，以至于那些刚刚成年的青少年，都在这样的社会氛围中大胆地尝试禁果，同时借着互联网的途径，大量情色信息刷新着人们的眼球，不断革新着现代家庭伦理观念。如何建立健康正常的性观点，与人们的文化习俗息息相关。在中世纪的氛围下，研究人们对性的看法具有重要意义，因为这涉及到教会对伦理方面的态度，而教会的看法又在很大程度上指导着人们的生活。
禁欲主义是中世纪欧洲的人们对于性之所看的主旋律。它与当时浓厚的信仰氛围是分不开的，在基督教信仰看来，性是引人堕落的、邪恶的事情，任何追求上帝的人都应该绝对杜绝自己在肉体欲望方面的增长，免得跌入魔鬼的圈套。
在基督教的教父中，对于性的敌对态度几乎是一致的，他们无一例外地认为性是一种罪恶，无论它处于什么样的一种目的，因为性是由原罪带来的，著名的教父奥古斯丁认为性欲是人类邪恶中最肮脏，最不洁净的，最能表明人对上帝意志的不遵从，它能彻底摧毁人的理性和自由意志，是人所驾驭不了的最基本的、最普遍的邪恶。在《圣经》中，尤其是圣保罗的书信当中，关于性的看法更是坚定了教会神职人员弃绝性欲的决心，他们通常借助禁食、简衣、苦行来压制自己身体内的情欲，甚至有的教父将自己阉割来达到禁欲的目的。起初的时候，教会的神职人员被允许结婚生子，但是到后期，一些不虔诚的教士陷入道德危机中，有损了教会的形象，因此，在11世纪的教会改革中，教会规定了教士必须独身，取消婚姻。
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有意思的是，教父们对性的看法还涉及到一类关键的对象——女性。由于在《圣经》中，夏娃引诱亚当吃了知善恶树上的果子，因此，女性成为使男人堕落与毁灭的根源。中世纪的性观念中，更是将这种影响扩大化，造成了对女性的歧视。教父们普遍有一种厌女情节，他们认为女人的性欲比男人的要强，因为女人的身体比较冷。甚至一位拉丁教父圣安布罗斯告诫男人说：“女人是令人愉悦之物，是肉体的诱惑。因此，请注意，与女人交媾会消磨你的意志。”这样对女人在因为性引起犯罪的事件中的“罪加一等”的偏见在中世纪并不少见，另一位教父哲罗姆也认为，“永远贪得无厌的并不是妓女或者奸妇，而是女人的爱。”并指出“它(女人的爱)消磨男人的意志，使他们沉溺于性欲之中。”因此，相对的，保守童贞的处女会受到教父的高度赞扬，她们被亲切地称为“来自荆棘中的玫瑰，来自泥土中的黄金，来自蚌壳里的珍珠。”初期的教父甚至对婚姻都采取拒绝的态度，他们更希望不论男人女人都要保持贞洁来追求上帝，哲罗姆曾经说道：“让我们手握利斧，砍倒婚姻这颗大树。”只是在后来，随着时间的发展以及社会的变化，婚姻才成为教会的圣事。
但是，基于繁衍后代的考虑，性是不能少的一项活动，因此，在禁欲主义的总要求下，根据实际的生活，当时的教会又针对性活动做了许多的规定与要求。
让我们首先看看正常的婚姻生活中，性是如何被规范的。奥古斯丁论及婚姻时，谈到婚姻的三种好处，即生育、防恶、圣事。其中，生育在婚姻中占据着重要的地位，因此，婚姻中的性也要基于生育的目的而不能是性享受。防恶就是要避免淫乱的发生，保持夫妻间的忠诚。婚姻中关于性生活的主动性问题，在当时有一个很有意思的理论——婚债(conjugal debt)理论。圣保罗关于这方面的问题有过明确的阐述：“丈夫对妻子该尽他应尽的义务，妻子对丈夫也是如此。妻子对自己的身体没有主权，而是丈夫有;同样，丈夫对自己的身体也没有主权，而是妻子有。你们切不要彼此亏负，除非两情相愿，暂时分房，为专务祈祷;但事后仍要归于一处，免得撒旦因你们不能节制，而诱惑你们。”因此，根据圣保罗的说法，夫妻双方彼此拥有对方的身体，满足对方的性需求。10世纪的一位编年史家记录了一则这样的故事，也充分表明了人们接受了这样的理论：一位妇女反对斯波莱切的公爵阉割被占城市的俘虏，因为她的丈夫也在其中。这位妇女说，这场战争不是在反对男人，而是在反对女人，公爵可以割去战俘的鼻子、眼睛、脚，因为这些部位是属于男人自己的，但是不能割去睾丸，因为它是属于女人的，是为满足性欲的，是为了多子多孙。
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