女娲之约｜情感老司机：古代仳离法则是对妇女的性轻视……情感课堂……
既有完婚，就有仳离。然则，由于女子依附于须眉，以是须眉能够休妻，而女子却不克不及离夫，因而在奴隶社会，仳离的划定显着有对妇女的性轻视。虽然这在汉代及汉代之前尚不严厉，然则已见眉目。
在古代，须眉仳离，使婚姻关系永久住手，叫“出妻”。然则在贵族方面不直称，因而自称其姊妹被出为“来归”，称别人的姊妹被出为“大归”。比方《左传·年龄上》：“夫人姜氏归于齐。左氏曰：‘大归也。’”（文十八）“秋，郯伯姬来归。左氏曰： ‘出也。’”（宣十六）“春王正月，杞叔姬来归。梁氏曰：‘妇人之义，嫁曰归；反曰来归。’”（成五）
固然，对平民百姓来讲，就没有这么多考究了。事先“出妻”的来由主要有七条，称为“七去”。《大戴礼记本命》：“妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；姤，为其乱家也；有顽疾，为其弗成与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”
然则，欲加之罪，何患无辞。以上“七出”，有些来由完整不克不及成立，而“七出”以外，另有一些“来由”，就更谬妄了。比方《韩诗外传》说，孟子之妻在房内蹲着，孟子就要休她。《韩非子·说林》说：“卫人嫁其子而教之曰：‘必私蕴蓄，为人妇而出常也；其成居，幸也。’其子因私蕴蓄，其姑认为多私而出之。”由于古代妇人无私产，那位卫人之女只不外是留了点私房钱，在昔人看来，几乎和偷窃差不多，因而就被婆赶出了门。
前面说过，古代男女完婚，表面上是须眉授室，实际上是公婆取媳妇，公婆的权利大得很，它代表了一种宗族的权势。偶然“出妻”，不是决定于丈夫，而是决定于公婆。如《礼记·内则》划定：“子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行伉俪之礼焉，没身不衰。”这就是说，伉俪感情和谐，但公婆不喜欢她，就能够“出”她；若是伉俪感情欠好，但公婆很中意这个媳妇，那末两个人也必需“白头到老”，这类礼教与宗法制度真是谬妄已极！
被“出”的女子固然是异常痛楚的。周代有个人叫商陵牧子，授室五年而无子，但伉俪感情甚好，父兄却强令商陵牧子改娶，其妻晓得了异常快乐，中夜倚户悲啸。牧子听到了，中间悲怆，就援琴作《别鹤操》：将乖比翼兮隔天端，山水诛远兮路漫漫，揽衣不寐兮食忘餐！
此歌情真意切，感动了家人，因而仍为伉俪。这只是一个破例，古代硬折连理、棒打鸳鸯的被“出”之妇不知有若干。
不外，若是须眉随意“出”妻，婚姻、家庭就不克不及稳固，那末社会也不克不及稳固了。以是，又划定了有三种状况不克不及“出”妻，这叫“三不去”。《孔子家语》说：“三不去者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱后繁华。”固然，人们对这“三不去”能执行到甚么水平，那就是另一回事了。
女子除被“出”外，还常常被丈夫扬弃。着实，“出”妻和扬弃并没有素质的差异，能够扬弃老婆比“出”妻更不须要有甚么“来由”。扬弃老婆绝大部分是由于丈夫见异思迁。
比方，《诗经·邶风》中《谷风》一诗就是为此而咏：习习谷风，以阴以雨。黽勉齐心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中间有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦？如甘如荠。宴尔新昏，情同手足。……
这首诗形貌一个弃妇踽踽独行，望着那风雨如晦的天空，倾吐对利令智昏、见异思迁的痛恨，絮絮诉说本身被扬弃的不幸。“德音莫违，及尔同死”，是说想曩昔口血未干，信誓旦旦，说两人要共生死；而如今“宴尔新昏，情同手足”，丈夫又娶了新人，水乳交融，比兄弟骨肉情还亲——这是何等猛烈的对照！以是《诗序》上说：“《谷风》，刺伉俪失道也。卫人化其上，淫于新婚，而弃其旧室，伉俪离绝，国俗伤败焉。”
在《诗经·卫风》里有一首题为《氓》的叙事诗，也很有特征：
氓之蚩蚩，抱布贸丝；匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋认为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耿兮，弗成说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！
这首诗异常完整地叙说一个妇女从恋爱到完婚和末了被丈夫扬弃的不幸遭遇。她的丈夫是个抱布贸丝的小贩子，曩昔甜言蜜语骗得了她的恋爱。完婚今后，她日夜操劳，掌管家务，不以贫困为苦，信守“白首偕老”的誓词。过了三年苦日子，丈夫变心了，把夙昔的“天长地久”忘得一尘不染，常常骂她，欺侮她，末了扬弃了她。这首诗很活泼、逼真地反应出在男女不平等的社会中，女子被“弃如敝屐”的痛恨和痛楚。
昔人以诗文咏弃妇之苦的，各个朝代都许多，其中有许多是喜闻乐见的，如汉末王粲的《出妇赋》：……君不笃兮终始，乐枯荑兮一时；心摇曳兮变易，忘旧姻弃兮之！
又如三国时曹植的《出妇赋》：悦新婚而忘妾，哀爱患当中零……恨无愆而见西，悼君施之不忠！
再如唐代顾况的《弃妇词》：昔人虽弃妇，弃妇有归处；今日期辞君，辞君欲何去？本家寥落尽，痛哭来时路。忆昔来嫁君，闻君甚周旋。及与同结发，值君适幽燕。孤魂托飞鸟，两眼如流泉；流泉咽不下，万里关山道。及至见君归，君归妾已老；物情弃衰残，新宠方妍好。
这些反应弃妇的诗文许多，原因是在社会生活中这一类的事太多。这些诗文之以是能写得云云悲切活泼，是由于在社会生活中期妇的痛楚着实太深了。
关于须眉是不是应当恣意扬弃老婆，在古代至今两千多年来有两种分歧的意见，一种意见是怜悯被危险的女性，另一种是为利令智昏的须眉辩护。汉代有个叫王肃的人，宏儒硕学，很得天子欣赏。王肃曩昔正本已聘谢氏女为妻，但到京师任职后，天子却嫁以公主。谢氏女晓得了此事，不堪悲怆，就作五言诗以赠王：本为薄上蚕，今作机上丝；得路逐胜去，颇忆缱绻时。
公主晓得此事今后，就代王肃写诗报答氏女：针是贯线物，目中恒任丝。得帛缝新去，何能纳故时！
公主的这首诗，实际上张扬了须眉扬弃女子有理论。这首诗的意义是，针孔里总要穿线的，要缝新布时，天然要换一根新线，怎能总是用那根旧线呢？这类看法实际上反应了事先的须眉看待扬弃老婆的立场和玩弄女性的好处。
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