女娲之约｜夫妻私密达人：古代房中养生学之性忌讳(1)……夫妻情感日记……
房中养生学的主旨是固精养生，除恪守性事的节度、“节之以礼，交之以时”外，古人还划定了性事生涯的诸种忌讳及其注意事项。
欲弗成绝
性是生物界的普遍现象，是统统生物繁衍的基本。有了性，天然界才有了生机勃勃的生机愿望，《易．系辞下》写道：“寰宇絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”《孟子．告子上》说：“食、色，性也”，性是人的天然天性，犹如饮食一祥，性欲是人的生理须要。”性需求和食欲一样是每个人应该获得知足的最基本请求。《老老恒言》说得好：“男女之欲，乃阴阳天然之道”。在古人看来，人的性欲不但应该获得知足，并且应该适应天然界的寰宇阴阳之道。以是，性与性欲是人的一种天性，是“造化天然之理也”。
关于人的性的这类生理须要，古房中养生家认为是不克不及戒绝的。葛洪《抱扑子．绎滞》说：“人复弗成都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅於之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。……唯有得其节宣之和，可以或许不损。”强调男女阴阳交合不克不及人为地压制，基础的要领是要恪守一定的法式，如果这类须要与欲望遭到压制，那末就会发作疾病，以至使寿命收缩。《备急令媛要方．卷二十八．房中补益》写道：“男弗成无女，女弗成无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。……强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，致使鬼交之病，损一而百也。”孙氏的提法是符合现实的。未婚须眉每每易发作遗精、滑精、精浊等病，其原因是意动神摇，精失闭藏而至。
关于女子，失其一般的交合亦会致病。《妇科玉尺．月经》写道：“古人谓精至，十年无须眉合则失调；未至十年，思须眉合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入骨或酿成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”，接着又写道：“愆期未嫁之女，偏房失宠之妾，孀居之妇，庵院之尼，欲动不克不及遂，感愤不得言，多有闭经之疾。”可见违背人的一般生理须要，强行压制情绪是有害的。关于这方面的原理，《三元延寿参赞书．欲弗成绝篇》指出：“须眉以精为主，女子以血为本，故精盛刚思至，血盛则受孕。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，忽冷忽热，久而成劳”。可见男女两边的性欲与性请求得不到一般的伸展，遭到压制，就会毁伤康健。《养生四要》说得好：“夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大存焉。口腹之养，躯命所关。……设如术士所说，必绝谷，必休妻，然后可以或许永生，则空腹之瘠，救死不赡，使世界之人坠厥宗者，非拒人千里之惑钦”，由上可见，无论是从人的一般生理须要剖析，照样从养生防病方面权衡，人的性欲与性请求是不宜完整戒绝的。明显这个主意与禁欲主义是势不两立的，一组观察材料注解，毕生不婚与已婚者的均匀寿命比拟，后者笔前者长。足见古人的看法既符合情面，也包罗科学原理，现实上有节限制的房事有益于男女两边康健，被誉为长命的窍门。
竹简《合阴阳》云：“昏者，男之精将；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，前脉皆动。皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。”粗心是夜晚，须眉的精气兴旺；清晨，女子的精气积蓄。以我的精气补养女方的精气，前阴部位的筋脉都因高度高兴而获得运动，皮肤平坦而气血流通，以是可以或许开郁而通塞，故五脏六腑都可遭到补益。可见男女交合为何有益于身材，从这里可以或许获得悟解。如前所述，协调的性生涯，可以使男女两边到达一种艺木享用，起首是心思上的伸展，这无疑有益于身心康健。以是《三元延寿参赞书．欲弗成绝篇》说：“贤人不停和合之道，巨贵于闭密以守无邪也”一方面房事弗成戒绝，一方面又要有控制，“壮而声色有节者，强而寿”，这关于连结性功能的一般是有益的，进而推延朽迈。有研讨申明，人的朽迈起首显示为性的朽迈，行而有节，连结性功能的一般，就能够延缓人的朽迈。这能够就是“欲弗成绝”的内在寄义。
以是《素女经》写道：“黄帝问素女曰：今欲长不接，为之怎样？素女曰：弗成。寰宇有开合，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲长不接，神情不宣告，阴阳闭隔，何故自补，练气数行，去故纳新以自助也。玉茎不动则劈死其舍，以是常行以当扶引也。”禁欲或许单身，关于男女来讲都是弗成以的，寰宇有开合，阴阳有施化，人是按寰宇阴阳的轨则，随四时的转变而生涯宇宙间的；临时不交代或强迫单身，精力意志不克不及宣畅布达，脏腑气血朝阳闭塞隔绝，这是违背一般生理的，弗成能到达自我补益，养生延寿的目标。只要常常的弃旧容新，修炼气功，导气下行，才可防止性功能的阑珊，阴精深藏。由此观之，欲弗成绝是叫人不要禁欲，但宜节之，人“若非佛老之徒，弃人论，灭生理也。构精者，以是续纲常也；寡欲者，以是养生命也”（《养生四要》）。说到底欲弗成绝的主旨仍然是为养生益寿。
欲弗成早
简要地说，欲弗成早是指性生涯的最先不宜过早。我国事文化、礼仪之邦，一方面认为男女婚嫁是理所当然的，“归妹，寰宇之大义也，寰宇不交而万物不兴”（《易．归妹》），一方面又阻挡男女授受不亲，认为这是礼的一种显示。因此从我国传统文化来讲，婚姻的最先，才意味着伉俪两性性生涯的肇端，洞房花烛夜才是性生涯的出发点，一夜之间童贞酿成了妇女。从这个意义上说，欲弗成早的内在是不宜早婚。
古人早就观察到，人的生殖能力与性性能和性器官的发育要经由一个相对教长的时代，能力完整的成熟，而生殖能力的具有，其实不意味着性生涯的前提已构成。前已述及，《素问．上古无邪论》说，女子二七天癸至，月事以时下；须眉二八天癸至，精气溢泻，阴阳和能够有子。因为在这个阶段，男女天癸至，已具有了生殖能力，阴阳交合也能够有孕育。然则人的性性能与性器官并未完整的发育，是不宜完婚，而过早的完毕性生涯的。只要到了男女肾气均匀，真牙生而长极，标志着男女性的发育已成熟，这时候才斟酌婚嫁大事。以是南齐《褚氏遗书．问子篇》写道：“合男女必昔时，男虽十六而醒目，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实……”现已证明，在这个岁数完婚是符合生理请求的，并且从男女性性能的生长、转变而言，须眉大于女子十岁摆布，也是符合男女生理现实的。可见，从生理发育看，女子天癸未裕，弗成近男色；须眉方苞未开，弗成近女色。
人们都非常清晰，完婚就意味着新的家庭的降生，意味着生儿育女，意味着要承担起做父母的义务。这不但仅是具有了婚嫁的生理性能所能处置惩罚的，须要学问与能力，须要社会实践经验，须要处置惩罚种种大事的自力定夺能力，因此，必需具有心思与社会应激能力。但是这类学问与能力的积聚，心思素质的进步，古人认为也要阅历几个阶段。《礼记．曲礼》说：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮有室”。有室即妻室。因为这时候“须眉三十而冠，始学礼，可以或许衣裘帛，舞大厦，行孝地，博学不教，内而不出……始理男事”（《礼记．内则》）。关于女子来讲，则应具有“通于织纫纺绩之事，文章之美，不如果则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子”。这就是说，男女婚嫁时应该获得自力于社会的能力，可以或许担当起做父母的义务。古谓“三十而立”。在奇迹获得造诣，在身材上有最空虚的发育，才斟酌婚嫁大事，于国、于家、于己都是有益的，这何乐而不为呢？以是，古人认为须眉三十而有室，女子二十三而嫁，是最相宜的婚龄。这在本日看来，也是非常科学的。因为他不但包罗了身材发育方面的内容，并且斟酌到了人的社会现实能力。我国如今法定的完婚岁数下限是须眉二十二岁，女子二十岁，更勉励与首倡晚婚、晚育。这是我国的基本国策之一。
但崇尚多子，又是上古的遗俗。在我国几千年的传统观念中，“不孝有三，无后为大”的儒家信条影响极其深远，至今仍象一个幽魂在人们心中徜徉，以历代天子为代表的上层统治阶级，为了“重国广后裔”，特地娶未成年的少女为妾，愿望子孙繁衍兴盛。但每每适得其反。原理在于“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”（《褚氏遗书．问子篇》）。笄是妇女束发用的簪子，女子到了十五岁方能插上簪子，以发型作为许嫁的意味。未笄既未成年的少女，因未发育完事，阴精早泄，以是不孕。关于这一点，《景岳全书．子嗣．十机》指出：“幼稚乃女子之机遇也。方包方萼，生机未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾也有未实之粒可为种不？未足之蚕可为茧不？强费心力，而年衰者能待乎？其亦不知机也矣。”所谓机遇，就是指控制男女两边发育成熟的蚕能吐丝作茧。这里没有把握住胎孕的机遇。少男少女，发育没有成熟，即是花还只是花苞或花蕾时，生发之气没有伸展，肾精肾气没有富余。没有见过还没有成熟的果实可作种子用，也未见过还没有成熟的蚕能吐丝作茧。这是没有把握住胎孕的机遇，以是不孕。纵然偶然受孕，“而子脆不寿”，分歧优生准绳。故此甫童甫笄，不克不及破阳太早，不克不及泄阴太早。
尤使人忧愁的是男女“交合太早，破丧天元，乃夭天由”。须眉以精为本，妇子以血为本。“男破阳太早，则伤其精气；女破阴太早，则伤其血脉”，精伤及肾，血伤及肝，肝肾吃亏，基础不固，是罹患疾病的启事。并且这类病理性的毁伤，不但限于幼年之时，至丁壮、至老年还会显示出来。《万氏祖传养生四要．寡欲》指出：“今之须眉，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先泄，五脏有不满的地方，另日有难外形之疾。至于半百，其阳已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精缺少，取给于脏腑，脏腑之精缺少，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋漓，大便干涩，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气。”以是“幼年之时戒之在色”，是很有看法的。
阴阳和合，男女交媾，乃天然之道。但须眉必三十而有室，女子必二十三而嫁，于养生延年，乃孕育优生都有好处。方苞方萼，生机伸展，男阳女阴，天癸富余，方可近男女，女思男，以是“欲弗成早也。”
欲弗成强
欲弗成强的提法，首出《三元延寿参赞书》：“《素问》曰：因此强力，肾气伤及，高骨乃坏。注云：强力入房也。”人类的性运动虽然是一种天然天性，不克不及压制，只能顺其天然之性而加以调解，但也不克不及逾越男女自身所应具有的前提，包罗身材前提、心思因素和社会环境等，而委曲行房，不克不及为之而为之，弗成为之而为之，就是所谓强力入房。按此引申之，凡身材不具有交合的前提而为之者，属之；身材瘦弱，阳事不兴，嗜服丹石助阳之品而益之者，属之；意欲分歧而强用之者，属之；阴茎不坚硬而强行同房者，属之；须眉阳物坚硬，久刺不已，女情已过，阳兴不休者，亦属之，还可举出一些。明显，这些行房的要领分歧房事法式，不但弗成能使伉俪两边神和意感，情洽意美，并且重要的对两边身材与心思康健带来很多毁伤，与房中养生的主旨相差甚远。以是《玉房指要》高声疾呼：“勿高自扔掷，倒置五脏，伤绝头绪，致生百病也。”
关于强力行房的坏处，古房中养生家不吝文字，铺陈于书。《三元延寿参赞书．欲弗成强篇》写道：“强力行房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰脊不克不及俯抑……书云：阴痿不克不及快欲，强服丹石以助阳，肾水干涸，心火如焚，五脏枯燥，消渴立至。近讷曰：少水不克不及灭盛火，或为疮痈。”掉臂身力前提，而强行交合，使精液耗伤，肾藏精，生髓，精伤及肾，损髓，腰为肾之府，故腰痛不克不及曲伸。正本阴茎痿软，希图一时之快，嗜服丹石热药，一则以壮阳快欲，一则希图永生不老，效果所得其反，误了生命。至孙思邈才高声号令，力戒丹石热药，使后来者不重道覆撤。
伉俪性生涯贵在协调、欢乐，男欲而女应，女欲而男从。如果一方欲为，而另一方心欲不从，委曲交合，于康健有害。《玉房窍门》：“情意不欲而强用之，则汗气馁少，使民气热，日溟溟”，列为其损之一，故应尽力制止。《景岳全书．子嗣．十机》亦写道：“阳强阴弱则畏如蜂虿，避如戈矛；阳弱阴强，则闻风而靡，望尘而北。强弱相凌，而道意合者鲜矣。”男强女弱，则女畏男；女强男弱，则男惧女，此时强行交合，能成功者着实少见。这也是“欲弗成强”内在之一。处置惩罚的要领是男女两边要擅长劝慰，激发起相互的性欲与性高兴，专心致志，务得其心。
然则，关于须眉来讲，由卒暴施泄、交代不自在懈弛，而致毁伤者最为多见。《令媛方》“须眉盛衰，何故为候？彭祖曰：阳盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰有五：一曰精泄而出，则伤气也；二曰精清而少，此内伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阴衰不起，此体伤也。凡此众伤，皆由不徐交代而卒暴施泄之而至也。”意义是说，须眉体质鼎盛，性高兴时，阴茎充血勃起，而有温热的觉得，所泄的精液浓稠而呆滞。须眉精气虚损的状况有五种，一种是精液易出，这是气伤的显示；二是精液油腻而量少，这是肉伤的意味；三是精液色彩转变而有臭味，这是筋伤的反应；四是精液自动滑出，而不是射泄的，这是骨伤的效果；五是阴茎痿软，不克不及勃起，这是阴茎的本体遭到毁伤。这几种状况，都是交代时行动粗犷，急上急下，急急泄精而至。以上孙氏所述，并不是耸人听闻，在现实生涯中，因为文化程度教低，缺少须要的教养，加上性的学问缺少，交代不得体者并不是少见。
从交代的法式剖析，须眉的强力行房还显示在，“阴不坚而强用之，中道强写（泄），精气竭”，这也是分歧节度的。《玉房窍门》写道：“意贪交代而茎不起，可以或许强用不？玄女曰：弗成以”。唯一交代的欲念，而神情未至，阴茎未能竖起，是相对不克不及交合的，不然就致使精气竭绝。
另外，须眉强力行房，关于女子亦有害。例如玉房尚闭不开，而强刺之，则伤肺；须眉阳而不兴，久刺不已则伤腹等。个中终究有没有一定的因果联络，则似还有待于实践材料的进一步证明，但这类不正确的交代要领于康健有害则是一定无疑的。
《三元延寿参赞书．欲弗成强篇》写道：“书云：委曲房劳者成精极、体瘦、惊慌、梦泻、遗沥、便浊、阴痿、小腹里急、面黑、耳聋。真人曰：养性之道，莫强所不堪尔。抱朴子曰：才不遗，强思之；力不堪，强举之，伤也。甚矣，强之一字，真戕生伐寿之本。……欲强之，元精去，元神离，无气散，戒之”。由此观之，强力行房百害而无一利，其基础的原因是强力交合，使精去、神离、气散，以是要极力戒之。这关于妄想淫佚者，是最好的苏醒之剂。
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