虐恋亚文化

在虐恋亚文化中，虐恋者之间的干系是林林总总的。从干系的时候是非看，既有短时间的临时朋友，也有临时朋友，有些以至是夫妇干系;既有几十年的干系，也有几个月几天的干系。从生活体式格局的角度看，对有些人来讲，虐恋的脚色是“全天候”或“专职”的生活体式格局，比如一些男女“主人”和他们的男女“仆从”的干系就是如许;对另外一些人来讲，虐恋只是“临时事情”式的或“兼职”式的，周末相聚或假期配合进来度假。从虐恋的脚色饰演来看，有的像父与子的干系;有的是主人和仆从的干系;有的是西席和门生的干系;有的是典狱长与阶下囚的干系;有的是军官与兵士的干系等等。关于脚色交换题目，既有施虐受虐脚色一直流动稳定的干系，也有施虐受虐脚色交换的干系。从性别来看，则可以也许归纳综合为四大类：第一类是男性施虐女性受虐;第二类是女性施虐男性受虐;第三类是男男干系;第四类是女女干系。

　　只管虐恋干系之间差异云云之大，它们照样具有一些配合的特性。

　　虐恋的第一个最重要的配合特性是，参与者是志愿的。这就是真正的暴力及其施暴者、受害者与虐恋干系的基本辨别之地点。虐恋就像色情领域的阴和阳，互相的存眷和尊敬是最重要的。在互相志愿和尊敬这些准绳中，最重要的准绳是志愿。正如一名研究者所说的那样：“志愿是虐恋的中间意见，若是一小我不是志愿的，那末‘地牢’的门对他是封闭的。”(Polhemusetal，114)

　　有一种相反的意见认为，一名真正的施虐者关于志愿的受虐者不会感兴趣，而只对不志愿的受虐者感兴趣。为证实这一意见，德鲁兹(Deleuze)举萨德和马索克作品为例离别做为不志愿的虐恋运动与志愿虐恋运动的代表：在萨德的小说《朱丝汀》中，一伙虐待狂教士的一名受害者说：“他们愿望可以也许确知他们的罪过能带来眼泪;任何女孩只如果志愿来这里的，他们就会把她赶走。”在马索克那边，状况完整相反：受虐是志愿的。在他看来，一个受虐狂须眉容不下一个真正的施虐狂。他固然会请求鞭挞他的女人具有某种特性，但这些特性要由他依据本身隐秘的设计来塑造、来练习、来划定，一个真正有施虐偏向的女人是毫不克不及够胜任的。在马索克的《穿貂皮衣的维娜斯》一书中，受虐者塞弗林是施虐者万达的先生，他不克不及不练习她如何饰演女主人的脚色，直到她能胜任。而在萨德那边，是完整没有协定可言的。这就是志愿的虐恋干系与不志愿的虐恋干系的辨别。因此马索克的天下与萨德的天下毫不相干。德鲁兹还把这类辨别引申为施虐与受虐这两种品德的辨别：受虐者纵然没有身在梦中也情愿认为本身是在梦中;而施虐者纵然是在梦中也不肯置信本身是身在梦中。(Deleuze，13，41-42，72)

　　依照德鲁兹的这类说法，在萨德那边，施虐与受虐两边的干系是被迫的，而在马索克那边，两边的干系才是志愿的。关于这两位作家的作品而言，这类归纳综合也许没错，然则必需指出的是：古代人的虐恋实践与萨德小说中的人物及其运动体式格局有很大分歧。另外，在梦想中的萨德式行动与现实中的萨德式行动是有辨别的。在虐恋运动的古代情势中，若是施虐与受虐两边有一方是不志愿的，干系的性子就改变了：它将不再是虐恋干系，而是施暴者与受害者的干系，因此应当不再属于虐恋干系的领域。应当将实在的虐恋干系与梦想中的虐恋干系加以辨别：有很多虐恋者在梦想中将虐恋干系想像为非志愿的、被强迫的，因为这类梦想更能使他们动情，然则他们并不肯真正堕入这类干系当中去，他们与虐恋朋友之间的干系也不是被迫的，而是志愿的。纵然是那些经由历程签合同等体式格局堕入主奴干系的人、那些以主奴要素为生活体式格局的人，这一干系的末了竖立也大多是志愿的，而不是被迫的。因此，照样没有超越志愿的领域。

　　虐恋运动的第二个配合特性是，在运动之前两边每每会事前就脚色分派、运动内容、情节场景等细节做好商定。虐恋运动中的一个极其重要的准绳是当事人在举办运动之前就悉数运动做坦诚而详实的议论。一旦决议竖立干系，两边多数会对行将发作的行动细节做出细致的商定。施予和接收，肉体痛苦或心思羞耻，大多遵照一个事前细致支配好的剧本。对预期的情节的任何修改都有能够下降性快感的水平和运动的满意度。

　　两边必须要商定的内容有：甚么样的剧情和脚色可以也许使两边取得性唤起;要不要有局外人或更多的人列入，他们是甚么样的人;两边能忍耐的限制是甚么;可弗成以也许运用“平安词”(safeword。因为在行动历程当中，当一方说“不”或“停下”时，对方不知此话是真是假，并且说“不”的一方能够在约束中，不克不及够主动躲开他已不再能忍耐的痛苦悲伤，为这类状况事前约好的词就是平安词);接纳甚么样的性平安措施;甚么样的行动和脚色会唤起不愉快的回想因此是应当制止的;甚么时候完毕此次运动等等。若是违背了事前商定的情节，虐恋运动会涌现风险，致使惊惶和气愤。因此在商业性虐恋运动中，施虐一方要有精力和物资两方面的技能，一名虐恋专职女主人(dominatrix)说：“在B&D运动中，确实须要懂行的人，因为它很轻易失控。你必需一直保持岑寂。”(McClintock，inGibsonetal，226)

　　虐恋运动的第三个配合特性是，在大多数状况下，老是由接收者(有受虐偏向者)而不是由施予者(有施虐偏向者)来支配和控制运动的内容和水平。受虐者清晰晓得能唤起本身性欲的痛苦悲伤的水平，因此他们在性运动之前大多与朋友协商稳健，使本身所能蒙受的痛苦悲伤限制不致于被凌驾。在金赛网络的档案中，有一部虐恋运动的记录片，个中有如许一个情节：一名施虐者把熄灭的烛炬油滴在被捆起来的朋友的阴茎上。然则，在做这件事时，他极其细致地视察受虐者的心境，当他看到对方快忍耐不了时，就会把烛炬移开，直到蜡油冷却。一名视察者说：我倏忽意想到，现实上是受虐者在控制着施虐者的手。

　　有人以至认为，虐恋行动可以也许被视为受虐者的自慰运动在戏剧舞台上的演出。施虐者所出演的脚色是为了资助受虐者完成他的梦想。受虐者对悉数演出的控制权和导演权必需遭到施虐者的尊敬。若是施虐者超越了商定的脚色，比方，若是施虐者把受虐者鞭打得太凶猛，凌驾了受虐者的忍耐限制，若是施虐者对本身所饰演的脚色太过投入或许过于自行其是等等，悉数游戏就失利了。固然，在一次胜利的虐恋运动中，虽然是受虐者在控制悉数事宜历程，然则施虐者必需有很好的直觉，晓得甚么状况下应当继承，不管受虐者在如何哭喊、抗议;甚么状况下应当住手。

　　虐恋群体的第四个特性是，受虐者多于施虐者。弗莱德(NancyFriday)在她对3000名男性的性梦想的观察中发现，在这些男性的性梦想中，统治女人的欲望似乎是个破例，而不是纪律。在她的观察对象中，男性受虐与施虐的性梦想的比例是四比一。她的观察结果与对卖淫业的观察结果符合：她们的主顾中，费钱做受虐者的人数要凌驾做施虐者的人数。须眉险些像女人一样喜好在性梦想中挑选受虐的脚色。

　　对这一征象有如许一种诠释：在虐恋运动中，施虐一方对照辛苦，他(她)必需控制所发作的统统，发现种种情节行动，注重控制限制，不克不及使对方遭到真正的危险，而受虐一方只须恪守而行，对照轻松。因此据圈内人说，受虐者的比例老是大大凌驾施虐者的缘由在于人道的懒散，认为去干事不如恪守去干事。传统两性干系中一直由男性占领的荣耀的统治职位，在虐恋干系中不管对须眉女人都丧失了吸引力。因为需求伟大，社会上已构成了一个被称作“为受虐偏向效劳者(masochistservers)”的人群，他们并不肯定是喜好统治脚色的人，但赞同饰演这一脚色。除心思缘由，受虐脚色更吸引人是因为它收益更大：受虐一方老是处于注重的中间，是虐恋戏剧中的真正消费者;施虐一方只是在知足他或她的欲望，是虐恋运动中的效劳方。

　　虐恋干系的第五个特性是，施虐偏向和受虐偏向每每涌如今统一小我身上，即虐恋的主动情势与被迫情势经常发作在统一小我身上。这是弗洛伊德最早提出的意见，他说：“一个在性干系中可以也许从对别人施加痛苦中以为快活的人，也可以也许享用从性干系中接收痛苦的快活。一个有施虐偏向的人一般同时又是一个有受虐偏向的人，虽然这一失常的主动或被迫方面在他身上生长得更加猛烈，在他的性运动中表现为重要偏向。”(Freud，1990，103)他认为，施虐者大多有过受虐的阅历：恰好因为施虐者本身曾有过将快感与痛感联络在一起的体验，他才可以也许经由历程施加痛苦悲伤取得快活。若是一个施虐者从来没有亲自体验过将痛感与快感联络在一起的受虐履历，他很难从别人的痛苦中发现快活。并且，弗洛伊德还认为，这类对峙面的连系“具有严峻的理论意义”。他将这类征象同双性恋中男性气质与女性气质的连系联络起来，这两者的辨别和对峙在心思剖析中常被表述为主动性与被迫性的辨别和对峙。

　　然则，

据说，美国得克萨斯州的什么东西都比别的地方大一号。有一样东西，虽然堪称世界第一，在这个正统的基督教徒聚集地，却很少被谈起，这就是位于达拉斯市的“希望大教堂”——世界上最大的同性恋教堂。

一些虐恋者从小我履历角度动身，分歧意这一意见，比方马库斯就说过：“作为一个有受虐偏向的女人，我独一难以接收的理论是，我同时又是个有施虐偏向的人。”(Marcus，58)这虽然只是从她小我的以为得出的结论，然则可以也许肯定，有些虐恋者只喜好施虐脚色或受虐脚色，从来不换为另外一脚色，也找不到饰演另外一种脚色的以为。

　　虐恋运动的第六个配合特性是梦想的极度重要性。在虐恋运动中，梦想占领极其重要的职位。在一些现实案例中，一名因杀鸡的现象而性唤起的人逐渐酿成一见到鸡腿就会唤起;一名因黉舍鞭打门生而性唤起的人会酿成一看到绷紧的裤子就性唤起;一名因献祭梦想而唤起的人酿成只需看到被绑缚起来的须眉就唤起;还有人听到铁链的响声或听到“鞭打”一词就性唤起。这是不是申明梦想是不重要的了呢?瑞克的意见完整相反，他认为，这些现象恰好成为梦想的开释闸门，一旦开启这道闸门，一切的梦想就喷涌而出。有些有受虐偏向的人仅仅因为受叱骂受羞耻即可以也许取得性兴奋。他碰到如许一个案例，当事人只需听到父亲常说的一句话“你警惕点，不准再犯”就会以为性兴奋，他跪在地上，一遍又一各处听这句话，直到末了他带着恐惊的心境说：“我可以也许站起来了吗?”(Reik，216-221)梦想明显在这里起到很重要的作用。

弗洛伊德也注重到虐恋的梦想要素，他说：“在一些个案中，当事人对受鞭打的真正阅历以为弗成忍耐，但在厥后的梦想中，情况却会发作玄妙的转变，梦想中的责罚老是不会给儿童带来严峻危险的那一种。”(Freud，1990，218)

　　虐恋运动的重要理论家柯丽菲亚(PatCalifia)说：“明白虐恋的症结意见是‘梦想’。一切的脚色、对话、恋物癖式的衣饰和性运动，都是一幕剧情或一种典礼的组成部分。参与者是在扩大他们的性快活，而不是在培植对方或压制对方。一个施虐者或受虐者完整苏醒地认识到，在虐恋游戏中的脚色毫不适合于同其别人的来往，梦想中的脚色也毫不是她的悉数天性的总和。虐恋亚文化是一个戏院，在个中可以也许演出性的戏剧……”“三年前我决议不再无视本身的性梦想。从两岁最先，我就最先组织一个私家的天下，在这个天下里充溢统治、恪守、责罚和痛苦。忌讳、认识的醒悟和医治都没有可以也许损伤这些恐怖梦想的魅力。”

　　虐恋运动的第七个配合特性是其游戏性子、演出性子、典礼性子和意味性子。虐恋运动的宗旨是将现实转换为戏剧，和要素和脚色的转换：仆从转换为主人，成人转换为婴儿，痛感转换为快感，男性转换为女性，然后再换回来。这也是它同真正的残暴与暴力的辨别之地点。在大多数状况下，此类运动都只包罗细微的或游戏性的危险，很少致使真正的肉体痛苦悲伤和暴力。在虐恋社群中，人们将危险(hurting)与伤害(harming)做出了辨别。前者只构成心思或生理的痛苦，后者才构成真正的须要医药救治的肉体危险。在虐恋运动中，真正构成性伙伴受伤到须要救治水平的情况是极其稀有的。发作在陌生人之间的平白无故的暴力不会使有受虐偏向的人以为性感，也不会进入他们的运动中去。

　　作为一种游戏和戏剧，虐恋运动有它的游戏规则。有人对虐恋游戏规则做了以下归纳综合：

　　一、在上者和鄙人者在称呼上有辨别。

　　二、在上者与鄙人者在所占领的地位上有辨别。

　　三、鄙人者所穿衣物应当比在上者少。

　　四、鄙人者应当穿传统仆役的打扮。

　　五、鄙人者应当穿异性的打扮。

　　六、鄙人者应当被绑缚。

　　七、鄙人者被制止措辞，或只可服从措辞，戴眼罩或戴面具。

　　八、鄙人者到达或制止到达性高潮应当服从而行。

　　九、鄙人者应当被看成家具或动物来看待。

　　十、鄙人者的身材上应当被穿上铁环或打上烙印，注解主人对他的永远一切权。

志强新婚不久，妻子在体贴丈夫、操持家务、孝顺公婆等方面险些无可抉剔，唯在做爱时慌张不安，瑟瑟发抖，频频他想强行与她交合，虽未被谢绝，可还未挨到她的下体，她竟大汗淋漓，尖叫着差一点儿昏死过去。

　　望着可望弗成及的妻子，他难熬痛苦极了，但又毫无办法，致使如今两小我都畏惧夜晚的到来。

　　实在，新婚女性因房事而慌张，恐惊不安是一种罕见征象。除少数是因为成年之前遭到过“性危险”，而构成了性心思停滞致使外，绝大部分都发作于一般女子。

　　因为女性在生理、心思、性观念等方面都与男性有肯定的差异，不只性唤起较迟，并且对性生活的羞涩感也比男性重。

　　新婚之夜，倏忽有一个须眉在本身身旁，将要为他的原因遭遇一次新颖并且痛苦的阅历，她天然会有一些怯生生和犹豫，处于一种心神不安而又满怀期待的心境当中。

　　而新婚之夜的须眉每每是明智为热忱所吞没，以至于接纳突击式的靠近要领，使新娘的不安和恐惊剧增，构成了“一个摩拳擦掌，一个欲拒不克不及”的局势。

　　此时如掉臂新娘心田的痛苦，强行交合，必将危险她的心思，不只夫妻生活没法协调，以至会因此构成心思停滞，成为难以逾越的婚姻停滞。

　　以是，新婚之夜，新郎要相识新娘这些心思特点，明白新娘的心境，用明智控制本身的热忱，用恋爱博取新娘的完整信任，化解其心田的不安。

　　当客人散尽以后，先不要急于睡眠，可陪新娘说一措辞，减缓一下劳顿慌张的身心，或临时脱离一下洞房，让新娘可以也许脱去衣服，有一个心思上的预备。

　　睡眠以后，首先要卧在新娘的旁边，悄然的爱抚她，温温文和地用手摸她的脸，双手和肩部，使她以为丈夫触摸她的身材是一种幸运。在她没有任何恶感，身材悄然向新郎靠近时，一面行动，一面用透露表现恋爱的话语向她叙说，告诉她你是如何地爱她，俩人连系后将永不分离等。

　　这些做法可以也许资助新娘战胜羞涩和恐惊，开释心田的不安。末了新郎可一步一步地将身材与新娘牢牢靠近，使她以为新郎的暖和。而她的性欲亦逐渐为如许的靠近所冲动。

　　这些温文的行动、甜美的言语和亲热的接吻，愈来愈猛烈，不久即可觉出新娘关于新郎的情爱和逐渐的切近亲近已起了回响反映，再继承抚摩、接吻、拥抱和攀谈一阵子，待新娘也有了猛烈的性欲时，即可正式交合。

　　这类两边都到达性唤起时举行的肉体连系，才是灵与肉的奇妙连系，才可以使两边都享遭到那种难以言状的快活和甜美。比及性交合已圆满完成，那末新娘一切的羞涩和恐惧便会天然地完整消逝，存留在脑海里的便只要爱丈夫的心和应尽做妻子责任的以为了。至此，便为家庭生活的幸运奠基了优越的基本。

　　倘使新郎抚摩她的隐秘部位，她照样以为有一些恐惊，谢绝新郎或将新郎推开的话，新郎决弗成一意孤行，而应当临时中止希望。

　　但是可以也许继承实验接吻或许拥抱，看能不克不及将新娘的谢绝逐步战胜，倘使新郎以为新娘的谢绝是实在的，一时难以战胜，便应住手举行，待来晚再重新最先，万万不要急于求成。

　　总而言之，有明智，有耐烦，有技能，是开放的丈夫制服“含羞”妻子的独一秘诀。

　　有的女子阴道前段较窄，可涂些滑润剂，使阴茎轻易进入或男方先用手指将阴道逐步扩大后再性交。有的小俩口因筹办婚礼，已非常劳顿，这时候就未必举行初夜性生活，可互相透露表现爱意后歇息，把初次性生活推晚到第二个夜晚。

脚色